伫立独秀山下，看山色幻化，朵朵红花炫耀于葱郁之中，却不知何谓“弯曲隐伏数十里忽起”之势；往山上去且到了离顶峰不迢遥的平台上，俯视四野，才感知“此山口头突屼”乃不虚也。

眼界一开朗，心底也随之疏朗起来。雄壮于我，冲淡亦于我，洒脱于我，旷达又何尝不于我，在源源不休的时空，摹之于形，触之已过。顷刻间猜测一个东谈主——皖江文化的报复成就者、清代进士陈世镕，他取字“大冶”，是登独秀山而立意“以天地为炉，以造化为大冶”吗？

熊凤霞/摄

陈世镕编过一部诗集《皖江三家诗钞》，收录怀宁诗东谈主汪之顺的《梅湖诗钞》、余鹏年的《枳六斋诗钞》和江尔维的《七峰诗稿》。陈世镕我方也写诗，谈光乙巳年（1845）刻印了一部他个东谈主的诗文集《求志居集》（独秀山庄藏板），其中多首诗写到他对家乡的念念念、对独秀山的颂赞以及转头原野的心扉。

传说，陈世镕9岁就能作诗写著述。一天，他父亲指着太空航行的大雁要他随心作诗，他一昂首就来了两句：“不作主谈主间字，长留天上文。”这首《雁字诗》，我已经多年莫得找到好意思满的版块，其后才找到前两句：“几时辞朔塞，万里带秋云。”陈世镕14岁时，登迎江寺振风塔，一出口又把一些年长的诗东谈主给镇住了：“江心一派影，终古不随流。”

陈世镕诗中的时空感，或者说天地不雅，应是取象于独秀山，开头于独秀山，“大冶镕金”既是一种意志锻练的剖判，亦然一种东谈主格塑造的自愿。独秀，这个被赋予东谈主文意蕴的名字，当是东谈主格和念念想的共同指向。这也恰是其后陈独秀先生所孜孜追求与无礼主张的。

比陈独秀早降生92年的陈世镕，所处的封建王朝正走向堕落没落。陈世镕在官场或游学途中肤浅念念念家乡，他仕进不到10年，就退隐于独秀山。谈光丁未年（1847），他在独秀山麓择地造屋，第二年兑现入居。耕读生计，稳健而充实。他的《归田诗十首》是他的心路流程和独秀山生计的信得过写真。最初是游子倦客，唯桑梓热土可归依：“禄米虽五斗，亦足疗寒饿。及今解印去，适如心所期。”

下葬父母的场地，亦然安置我方灵魂的场地：“独秀一峰峙，其下址可依。沧浪无须买，寝丘先世遗。”

陈世镕转头到一个目田念书东谈主的生计状况。他崇敬居住环境的营造，并使其酿成一种大略闲隙日常生计所需的传统农庄的神色及场景：

大松已径尺，小松新补秧。更买竹千竿，傍边排成行。溪水随雨注，凿为偃月塘。养鱼数百头，荫之以垂杨。待至一年后，鱼当尺半强。独秀草丰茂，不错牧十羊。牧之戒羸瘦，当使如氐羌。隙地辟数亩，种蔬各分疆。秋菘与春韭，几柄长鑱良。老汉际晓起，绕屋从翱翔。

可惜的是，因太平天堂通顺，陈世镕只住了5年的屋子被毁了，提前搬到天柱山的数千卷藏书也沿途丢失。他深谙《易经》而知祸福相倚，家园不错冉冉重建；松竹的根还在，经春又会助长。

《归田诗十首》的临了几句，是教子坚苦，不能樗栎庸材：“汝曹为我子，可勿念诒谷。我老犹孜孜，汝壮胡碌碌。我亦无多求，继体期不辱。舍此数卷书，因何异禽犊。”

我想开云kaiyun体育，这恰是独秀山的气质所在和一种精神感召吧。